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般若波羅蜜多心經翻譯成中文是什麽？
《般若波羅蜜多心經》逐名譯文如下：
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觀自在菩薩。（譯文：觀音菩薩）
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行深般若波羅蜜多時。（譯文：深入的修行心經時）
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照見五蘊皆空。（譯文：看到五蘊：形相、情欲、意念、行為、心靈，都是空的）
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度一切苦厄。（譯文：就將一切苦難置之度外）
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舍利子。（譯文：菩薩對學生舍利子說）
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色不異空。（譯文：形相不異乎空間）
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空不異色。（譯文：空間不異乎形相）
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色即是空。（譯文：所以形相等於空間）
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空即是色。（譯文：空間等於形相）
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受想行識。（譯文：情欲、意念、行為、心靈）
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亦複如是。（譯文：都是一樣的）
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舍利子。（譯文：舍利子呀）
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是諸法空相。（譯文：一切法則都是空的）
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不生不滅。（譯文：不生不滅）
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不垢不淨。（譯文：不垢不淨）
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不增不減。（譯文：不增不減）
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是故空中無色。（譯文：因此空間是沒有形相的）
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無受想行識。（譯文：也沒有情欲、意念、行為和心靈）
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無眼耳鼻舌身意。（譯文：沒有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）
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無色聲香味觸法。（譯文：更沒有色、聲、香、味、觸、法等六塵）
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無眼界。（譯文：沒有眼睛所能看到的界限）
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乃至無意識界。（譯文：直到沒有心靈所能感受的界限）
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無無明。（譯文：沒有不能了解的）
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亦無無明盡。（譯文：也沒有不能了解的盡頭）
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乃至無老死。（譯文：直到沒有老和死）
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亦無老死盡。（譯文：也沒有老和死的盡頭）
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無苦集滅道。（譯文：沒有痛苦的集合以及修道的幻滅）
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無智亦無得。（譯文：不用智慧去強求）
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以無所得故。（譯文：所以得到與否並不重要）
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菩提薩埵。（譯文：菩薩覺悟之後）
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依般若波羅蜜多故。（譯文：依照心經）
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心無掛礙。（譯文：心中沒有礙）
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無掛礙故。（譯文：由於沒有礙）
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無有恐怖。（譯文：所以不恐怖）
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遠離顛倒夢想。（譯文：遠離顛倒夢想）
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究竟涅盤。（譯文：最後達到彼岸）
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三世諸佛。（譯文：過去、現在和未來的三世諸佛）
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依般若波羅蜜多故。（譯文：依照心經）
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得阿耨多羅三藐三菩提。（譯文：得到無上、正宗、正覺的三種佛果）
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故知般若波羅蜜多。（譯文：所以說心經）
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是大神咒。（譯文：是變幻莫測的咒語）
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是大明咒。（譯文：是神光普照的咒語）
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是無上咒。（譯文：是無上的咒語）
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是無等等咒。（譯文：是最高的咒語）
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能除一切苦。（譯文：能除一切苦）
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真實不虛。（譯文：不是騙人的）
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故說般若波羅蜜多咒。（譯文：所以說心經）
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即說咒曰。（譯文：其咒語曰）
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揭諦揭諦。（譯文：去吧，去吧）
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波羅揭諦。（譯文：到彼岸去吧）
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波羅僧揭諦。（譯文：大家快去彼岸）
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菩提薩婆訶。（譯文：修成正果）
擴展資料：
心經白話譯文：
觀自在菩薩修習般若功夫，功行已達深久而純熟的地步，其大智如同明鏡，無一物不盡顯其中；其智光猶如太陽，無一物不能盡照。所謂五蘊，亦即作為物質的色境、隨境的感受、因感受而起的思念、內心的意誌取向以及針對世間所有萬物的認知活動和觀念，在般若智慧的觀照之下，無不顯現本有的空相。由於相空，從而除去了一切妄念；由於除去了妄念，從而不生煩惱，不起業惑，因而得以度脫一切災難與苦厄。
舍利子啊！那作為物質界的色本來就與空沒有什麽區別，那作為世間一切存在的本來之相，那作為存在之底蘊的空也與任何物質形式沒有什麽不同。其實，從現象反映本質的角度看，色就是空；從本質依托現象的角度看，空則就是色。進而可以說，五蘊的其他四者，即色之外的感受、想念、意誌和意識，同那作為一切事物的本相之空也是這種關係。因而也可以說，受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；識即是空，空即是識。
舍利子！這世間的一切事物和現象皆稱為諸法。這一切法的本相便是空。這空相既沒有生起，也沒有消滅；既沒有垢染，也沒有清淨；既不能有所增長，也不能有所減損。空是從無始以來便無動作、無變異、無生滅的。空是原本寂然，是在時間序列上無從加以分辨區別的。所以我說，從根本上看，這個空之中並沒有物質之色，並沒有感受、想念、意誌和意識。
也沒有作為認知活動依據的六種官能，即沒有有眼耳鼻舌意所代表的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺和知覺；也不存在那作為六種認識官能的對象的色、聲、味、觸、法，也就是形象、聲音、氣味、滋味、軟硬冷暖等以及可以成為思想對象的一切事物；也沒有六種作為認知官能的根器；沒有六種作為認知對象的塵境；也沒有作為認知所得的六種意識。
這便是從眼界開始數下去，直到意識界才結束的十八界。不僅空中沒有十八界，也沒有十二因緣；即沒有從無明開始，直到老死而再生的生命係列，也沒有超越生死的老死盡這一最終環節；不僅沒有十二因緣，也沒有認識人生本質，超越生命局限性的四諦道理，也即沒有知苦、斷集、修道、證滅的聖教實踐過程；沒有根本的般若智慧，也沒有憑籍此智慧要把握的任何東西。
由於並不存在智慧要把握的對象真理，所以菩薩修行就要實證這一無所得的境地，這也就是依止般若波羅蜜多修行法門的本意。因為依止般若波羅蜜多，無所不了，所以心中任運自在，不再有牽掛滯礙，所以不再有恐怖畏懼，遠遠地離棄了關於一切事物的顛倒想，離棄了關於眾生所處境地的幻想，達到了究竟的涅槃境地。
十方三世的所有佛世尊，也都是如此，因為依止了般若波羅蜜多的智慧法門，才得到無上正等正覺的。據此才說，般若波羅蜜多是神妙而不可思議的諸佛之母，是破除生死無明障礙的光明之師，是無以倫比的至尊至上的總持法門，它能解除世間一切眾生的苦難，它與作為一切諸法的真實而不虛妄的空相是不二而沒有分別的。所以，在這裏宣說般若波羅蜜多智慧度生死的總持法門，也就是宣說如下的咒語：
揭諦，揭諦，波羅揭諦，
波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！
般若波羅密多心經說的是什麽意思
般若波羅密多心經，簡稱心經，正是講“心”的。此心非肉團心，亦非意識心，乃是眾生、萬法之本來麵目。
萬法者統指一切事物，包括山河大地、日月水火、花草樹木、天人鬼畜、紅黃黑白、酸甜苦辣、喜怒哀樂，乃至於時間與空間，統而言之，就是盡虛空遍法界。然一切萬法無常變換，查其根源，並無自體，是空，世界的真相是空。而萬法萬相又何來？空即是萬法，萬法即是空，宛若冰之於水，水即是冰，冰即是水，是一不是二，隨緣為冰為水。那麽本來是什麽呢？非空非有，即空即有，便是萬法本來麵目，便是真心本性，便是一個念，故萬法唯心所現。故你我即是萬法，萬法即是你我，即是空，即是一念，即是一心。心是從體上說，若從用上說，即是自性、佛性。
萬法萬相雖然參差有別，有生有滅，有增有減，此一心何曾增減，何曾生滅？諸法空相，或解之為無相，何嚐不是說萬法本質——心，乃是空不空，非空非相，即空即相，是謂諸法空相。此處好似並不明確，莫非是淺深同說法？淺者解淺，謂之說空無相，深者解深，謂之空不空。
如何是空？無形無相，一法不立。五蘊色受想行識、六入眼耳鼻舌身意、六境色聲香味觸法，乃至十八界，都沒有，也沒有佛法，沒有十二因緣法，沒有苦集滅道的四聖諦，也沒有大乘般若法，乃至沒有心經所示之究竟了義法，沒有佛，沒有成佛、涅槃，沒有空，這才是真空。
無智亦無得，無得亦無失，真心豈有增減得失？你是凡夫，真心、佛性未曾失，你成佛，真心未曾得。當下即是，凡夫即佛，前念迷是凡夫，後念悟即佛，佛不從修得，當然也不修不得。
心經究竟了義，概括講了我們真心本來麵目，懂了，就是悟了，悟了就是入佛之知見，當下與佛知見同，是為見性成佛，生死大事了矣，然要成就圓滿，尚需悟後進修、曆事練心。此時明心見性，是大乘菩薩，真實不虛，還有何掛礙？生死尚不恐懼，心愈來愈清淨，遠離顛倒妄想。
此究竟義，文說是顯，在咒是密，有翻譯佛咒者，是無知亂法也。般若大心陀羅尼：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶
求般若波羅蜜多心經，祥解本〈般若波羅蜜多心經同〈心經〉同〈觀?
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅。不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩陲，依般若波羅蜜多故。心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒，是大明咒，是無上咒。是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰，揭諦揭諦，波羅揭諦。波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。
〈般若波羅蜜多心經》同〈心經〉同〈觀音心經〉是同一本經
《般若波羅蜜多心經》是一部怎樣的著作？
《般若波羅蜜多心經》簡稱《般若心經》或《心經》。全經260字，闡述五蘊、三科、 四諦、十二因緣等皆空的佛教義理，而歸於“無所知”、“無所見”、“無所得”。認為 般若能度一切苦，得達涅槃，證得菩提果。該經首尾都說到般若能度苦厄，經末尊重讚歎 般若波羅蜜多，以之為大神咒、大明咒等。由於經文短小精悍，便於持誦，一直很流行。
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